Scrivere i risvolti

Capitol Siege

"Assistiamo ai rantoli di un governo corrotto e morente", ha detto Paul Auster mentre scorrevano le immagini televisive, sconcertato per ciò che stava succedendo a Washington. Rantoli come quelli di un enorme cinghiale ferito e accecato dal furore, che si lancia a capofitto contro chiunque gli sbarri il passo.

Fino a stanotte ero convinto che il Watergate fosse l'evento più oscuro nella storia degli Stati Uniti, ma l'assalto belluino al Campidoglio supera ogni possibile confronto. Chi sosteneva che Donald Trump fosse l'incarnazione del male è stato sovente accusato in questi anni di tremendismo a buon mercato. Ma nemmeno il profeta di sventura più malaugurato poteva immaginare un epilogo così drammatico - sebbene si potessero riconoscerne i prodromi.

La rimozione immediata mi sembra ora la soluzione più ragionevole che uno Stato democratico possa opporre a tale scempio delle istituzioni. Il mostro, questo cinghialone impazzito, va definitivamente neutralizzato.

They Shoot Humans, Don't They?

Me l'immagino Sars-CoV-2, stravaccato su un divanetto mentre aspira lunghe boccate di fumo da un grosso sigaro. Me l'immagino mentre guarda alla televisione gli scontri di piazza, i saccheggi, le bombe carta, mentre si gratta la pancia e se la ride tra sé.

"Gli umani sono un branco di fottuti idioti. Sul serio, non pensavo che fosse così semplice conquistare il mondo."

Odio e vanagloria

"Se periremo, la ferocia del nemico sarà solo la causa secondaria del disastro. La prima sarà che la forza di una gigantesca nazione era diretta da occhi troppo ciechi per vedere tutti i pericoli della battaglia; e la cecità non sarà indotta da qualche incidente naturale o dalla storia ma da odio e vanagloria.”

(Reinhold Niebuhr, The Irony Of American History, 1952)

Il confinamento come occasione per ampliare le proprie percezioni. per alleggerirsi dalle zavorre esistenziali, per cominciare un percorso di risalita dal buio in cui eravamo caduti...

1920

Un secolo fa il mondo veniva attraversato da una pandemia virale, l'Italia si trovava in una grave crisi economica e i fascisti cominciavano a scaldare i muscoli.

Per fortuna nel 2020 le cose sono cambiate.

Pescecani di guerra

L'epiteto pescecani di guerra risale agli anni del primo conflitto mondiale e indicava coloro che si arricchivano speculando sul prezzo dei beni di consumo.

Mi chiedo come si potrebbero definire oggi i profittatori che fanno affari vendendo le mascherine chirurgiche a 8 euro l'una, ovvero venti volte il prezzo reale.

Essere-in-relazione (una breve riflessione per i tempi del virus)

Il concetto si può riassumere semplicemente così: c'è troppa gente in giro senza motivo giustificato. Ci troviamo nel momento più delicato dall'inizio dell'emergenza sanitaria, nel quale (per usare un'espressione pugilistica) bisognerebbe mantenere alta la guardia, in modo da consolidare i risultati finora ottenuti. Invece è tutto un segnalare di coppie che passeggiano, di pensionati che cianciano in capannello, di massaie che escono più volte al giorno per la spesa, di runner improvvisati nei parchi, di sfaccendati erranti con la scusa del cane. Molti addirittura - lo so per certo - raggiungono nottetempo le seconde case al mare o in montagna, con il proposito dichiarato di aggirare i controlli.

 

L'isolamento sociale è l'unico meccanismo di difesa certo che abbiamo nei confronti del coronavirus (come di qualunque altro virus che si trasmetta per via respiratoria). Sull'utilizzo dei tamponi e delle mascherine come strumenti preventivi si può discutere, sullo stare a casa no.

Alla faccia di certi slogan faciloni, una buona fetta della popolazione dimostra di non essere capace di stare in relazione, di considerare l'altro come prossimo. Sebbene molti si lamentino di questo confinamento forzato, nella nostra società manca proprio la cultura della convivenza, che significa prendersi cura gli uni degli altri. Ognuno pensa per sé, senza tenere conto che siamo membri di una comunità e che gli effetti delle azioni individuali ricadono sulla collettività in quanto condividiamo un destino.

Tutelare la salute personale significa contribuire alla salute pubblica, che è il bene comune più importante. La salute ci consente di esercitare appieno tutte le altre forme di libertà: la libertà di socializzare, di muoverci, di viaggiare, di lavorare e studiare, di partecipare alla vita pubblica, di essere insomma cittadini nel pieno possesso dei nostri diritti.

 

Tutto andrà bene quindi se ciascuno farà la propria parte, mettendo in atto comportamenti virtuosi, responsabili, con consapevolezza e spirito di collaborazione. Soltanto se ci consideriamo persone in relazione le scelte e le decisioni, che in ogni momento siamo chiamati a prendere, acquistano senso e risultano più naturali.

Siamo un popolo...

Siamo un popolo fortemente individualista, scarsamente portato alle relazioni sociali, poco incline nel rispettare norme e leggi (propenso piuttosto a crearsene ad personam). Il nostro è un popolo che (nel complesso) fonda i propri princìpi sociali sul mors tua vita mea, sull'io speriamo che me la cavo; e questo sin dal Medioevo, dall'epoca dei Comuni.

Non dico la Cina, realtà che non conosco, ma il Nordeuropa obbedisce per esempio a valori etici completamente differenti (generalizzo, naturalmente).

In questo momento di emergenza nazionale, i difetti atavici degli italiani emergono in maniera eclatante. Per fortuna esiste una bella quantità di persone che, provvista di consapevole senso civico, si comporta responsabilmente tutelando sia la propria salute che quella collettiva.

Un bel compito

Provare a comprendere le persone senza usare categorie né stereotipi.

Un bel compito.

"... il popolo più analfabeta, la borghesia più ignorante d’Europa"

"Balotelli è italiano perché ha la cittadinanza italiana, ma non potrà mai essere del tutto italiano", afferma tal Luca Castellini, capo della tifoseria dell'Hellas Verona. "Ce l'abbiamo anche noi un negro in squadra, che ha segnato ieri… Ci sono problemi a dire la parola negro? Mi viene a prendere la Commissione Segre perché chiamo uno negro?".

Qualcuno obietterebbe: vabbè, che ti aspetti da un ultrà? Che citi Frantz Fanon?

Ebbene: non gli è da meno Alessandro Strumia, professore di fisica all'università di Pisa. Per le sue teorie su una presunta "superiorità di genere" degli uomini sulle donne nell'ambito della ricerca scientifica era stato sospeso lo scorso anno dal Cern di Ginevra. Ora ci riprova, corredando le sue idee con tanto di grafici ed equazioni sullo scarso numero delle donne ricercatrici e sulla loro carriera non encomiabile.

Dopo aver letto queste due notizie, riportate ieri da Repubblica, mi domando: siamo nel 2019 o nel 1919?

Come Pier Paolo Pasolini fa dire a Orson Welles nel film La ricotta, siamo “il popolo più analfabeta, la borghesia più ignorante d’Europa.”

Greta e il futuro

Greta usa toni apocalittici, alterna rimproveri ed anatemi come un mistico medioevale, le sue espressioni possono risultare fastidiose alle orecchie di un Illuminista del XXI secolo. Al di là degli atteggiamenti da novella Giovanna d’Arco, però, Greta Thunberg sta rendendo salienti temi ambientali per i quali la comunità globale ha mostrato finora scarsa consapevolezza. Ci richiama a un senso di responsabilità nei confronti della terra che abitiamo e di cui non ci prendiamo sufficiente cura. Di questo bisogna darle esplicitamente atto, a parte la simpatia o la antipatia che le sue smorfie possono suscitare.

Il suo è un approccio empatico, sanguigno, non esente da forzature, tipico degli adolescenti: è un approccio emotivo e non tecnico, non dobbiamo dunque aspettarci argomentazioni scientifiche o sociologiche che non le competono. Greta è l’evangelica vox unus clamantis in deserto, ostinata e insopportabile come una sassaiola ma necessaria. Una voce che sembra arrivare dal passato e che ci mette in guardia sul futuro. Una voce che esige una conversione assoluta, incondizionata, non più procrastinabile.

Una conversione non impossibile e che non riguarda solo i governanti delle Nazioni Unite. Ciascuno di noi può metterla in pratica a cominciare dal proprio giardino, dal terrazzo di casa, dedicando un po’ del nostro tempo a disposizione per occuparci dell’aria che respiriamo, dell’acqua che consumiamo, del suolo che calpestiamo. Siamo cittadini del mondo investiti da una piccola missione quotidiana: farci portatori operosi di speranza per un domani sostenibile e più vivibile di quello cui stiamo andando incontro.

Psicopatologia della vita (politica) quotidiana

Psi, Pci, Psli, Psdi, Psiup, Pdup… E poi Rifondazione Comunista, Partito Socialista Riformista, Socialisti Italiani, Comunisti Italiani, Partito Comunista dei Lavoratori, Sel, Sinistra Democratica, Alleanza per l'Italia, Rivoluzione Civile, Liberi e Uguali, Italia Viva.

Le ripetute scissioni della Sinistra italiana, dall’epocale rottura tra massimalisti e riformisti di un secolo fa sino alla più modesta fuoriuscita di Renzi dal Pd, richiederebbero non un trattato di storia ma di psicopatologia.

Il cambiamento

Il cambiamento è un processo faticoso, ma la resistenza al cambiamento lo è ancora di più.

(parafrasando Buddha)

Il primo amore

In estate (a volte) ritornano.

Gigibuffon alla Juventus.

Roccosiffredi alla patatina

È proprio vero: il primo amore non si scorda mai.

 

A proposito della Sea Watch 3

Riassumo qui qualche informazione, presa da fonti attendibili del web, che chiarisce alcuni punti della vicenda della Sea Watch 3, conclusasi (per il momento) con l’attracco della nave nel porto di Lampedusa e l’arresto del comandante Carola Rackete.

1) Perché le ONG vengono in Italia? Perché le leggi internazionali chiedono di portare i migranti nel primo porto sicuro.

2) Perché non li riportano in Libia? Perché la Libia non è un porto sicuro: c'è la guerra e ci sono i campi di concentramento.

3) Perché non li portano in Tunisia? Perché la Tunisia non ha firmato la Convenzione di Ginevra e perché in passato ha riportato i migranti in Libia.

4) Perché non li portano a Malta? Li portano eccome a Malta. Malta ha accolto in proporzione molti più immigrati di noi e continua ad accoglierli. Però Malta non è sempre il porto più vicino, dipende dove viene effettuato il salvataggio (e bisogna guardare anche le condizioni del mare). In questo caso il porto sicuro più vicino era Lampedusa. Se la capitana avesse deciso di andare in un altro porto avrebbe violato le Leggi Internazionali sulla navigazione. Se a bordo fosse morto qualcuno durante il tragitto sarebbe stata accusata di omicidio colposo. Il porto "più vicino", inoltre, è quello raggiungibile con rotta più breve (non necessariamente quella geometricamente più corta) e che rispetta i vincoli meteomarini in vigore nelle sei ore successive. Le carte nautiche non sono Google Maps…

5) Perché l'Olanda e la Germania non prendono in carico almeno un certo numero di migranti? Dieci città tedesche si sono dichiarate disponibili a farlo. Il problema è che mancano gli accordi internazionali. Il ministro Salvini, in quest'anno di governo, avrebbe dovuto fare questo tipo di accordi, ma è stato assente sei volte su sette alle riunioni...

6) E quindi dobbiamo accoglierli tutti? No, noi dobbiamo salvarli, perché i diritti umani vengono prima di ogni altra cosa. Il salvataggio si conclude quando le persone a bordo sbarcano in un porto sicuro. Il fatto dell'accoglienza poi dipende dagli accordi che i Paesi riescono a fare.

7) Ma la Sea Watch ha violato le leggi italiane? La Sea Watch 3 ha violato una normativa (il decreto Salvini) e non una legge. Un decreto è emesso dal potere esecutivo invece che dal potere legislativo per motivi di urgenza. I decreti hanno validità limitata e possono essere facilmente impugnati. Ciò che ha deciso di fare la capitana Rackete, per chi conosce il codice della navigazione (e anche l’art.10 della Costituzione Italiana), appare senza ombra di dubbio la scelta più ovvia e che comporta minori conseguenze legali e penali.

Il paradosso del gelataio

"Immaginiamo una spiaggia assolata lunga un chilometro, in agosto, piena di bagnanti (supporremo per ora distribuiti uniformemente lungo la spiaggia). Due gelatai hanno il permesso di vendere gelati sulla spiaggia. Dove si metteranno i due gelatai? Se noi siamo un bagnante vorremmo sicuramente avere un gelataio vicino alla nostra sdraio, per fare meno strada possibile quando abbiamo voglia di un gelato. Se ci interessiamo della volontà di tutti i bagnanti, la posizione migliore dei due gelatai è sicuramente quella di avere un gelataio a 250m dall’inizio della spiaggia e uno a 750m dall’inizio della spiaggia, così che ogni bagnante debba fare al più 250m per avere il suo gelato. Il punto importante è che mediamente ogni bagnante compie solo 125m per arrivare dal gelataio più vicino.

Se noi siamo un gelataio, il nostro obbiettivo è diverso: vogliamo vendere più gelati possibile. Pertanto, la posizione ottimale per i bagnanti descritta sopra non è affatto stabile. Il primo gelataio, sicuro che i bagnanti dei primi 250m di spiaggia si serviranno comunque da lui e non dal collega più distante inizia ad avvicinarsi al collega per rubargli clienti. Anche l’altro ha la stessa idea e si muove verso l’inizio della spiaggia. La posizione stabile raggiunta in questo modo è quella di due gelatai fianco a fianco al centro della spiaggia. Più in generale, qualunque sia la distribuzione dei bagnanti sulla spiaggia, i due gelatai tenderanno a stare fianco a fianco sulla mediana, ovvero lasciandosi entrambi il 50% dei bagnanti a destra e il 50% dei bagnanti a sinistra.

La stessa schematizzazione matematica si ha per un’elezione in cui sia discusso un solo argomento, su cui si può avere una posizione che varia da estrema destra (inizio spiaggia) a estrema sinistra (fine spiaggia). Sostituiamo ai bagnanti gli elettori, ai gelatai i due candidati. Se pensiamo che ogni elettore voti il candidato che professa idee più vicine alle proprie e che ogni candidato abbia come obbiettivo quello di vincere l’elezione, assisteremo allo stesso curioso fenomeno: due candidati con posizioni molto simili.

La posizione della mediana (e anche qualsiasi altra posizione scelta dai due candidati) è tuttavia facilmente attaccabile dall’entrata in gioco di altri candidati: un terzo candidato può rubare voti a uno dei due candidati, impedendogli di vincere; un terzo e un quarto candidato - opportunamente coalizzati - possono impedire ai primi due di vincere le elezioni.

Ovviamente nel mondo reale non possiamo aspettarci che i bagnanti e gli elettori abbiano troppa pazienza e che accettino la situazione. In effetti il fenomeno dell’alienazione dell’elettore e del non voto è molto frequente."

(Alberto Saracco, Il paradosso del gelataio e altri problemi delle votazioni. Dipartimento di Matematica, Università di Parma)

Snob

Sì, sono snob. Nell'accezione più vera del termine: snob come contrazione di sine nobilitate.

Sono uno fra i tanti, assolutamente fuori gara nella corsa all'originalità.

The Lion Of The Desert

La storia di un film che fu censurato per decenni a causa del tema affrontato: l’occupazione italiana della Libia e i crimini di guerra perpetrati dal nostro esercito.

Si intitola The Lion Of The Desert ed è un film che non ha mai avuto libera circolazione nel nostro Paese. Uscito nell’aprile 1981 negli Usa, fu presentato al Festival di Cannes l’anno successivo e poi distribuito in Europa ma non in Italia. Il Ministero degli Esteri ne vietò ufficialmente la visione ritenendolo lesivo dell’onore militare (queste le parole dell’allora Presidente del Consiglio Giulio Andreotti). Venne anche intentato un procedimento giudiziario per vilipendio delle Forze Armate che però non ebbe seguito.

Mancando il nullaosta di censura la pellicola ha quindi avuto una diffusione quasi clandestina, in versione originale e senza sottotitoli. Le rare occasioni in cui è stata mostrata al pubblico hanno assunto il sapore dell’evento. Si ha notizia di una proiezione tenutasi a Rimini nel 1988, che suscitò più di qualche polemica, e di un’altra al Festival dei Popoli nel 2002.

 

L'articolo continua su Il Torinese

La sottile linea di discrimine

È divenuta ormai esilissima la linea di discrimine tra la strategia terroristica organizzata secondo modelli riconoscibili e l’attacco individuale eseguito da soggetti psichicamente instabili, socialmente disadattati che - per riscattare la propria esistenza - agiscono per imitazione o suggestione riparandosi sotto la copertura del radicalismo islamico.

Zygmunt, Marshall e gli altri

Zygmunt Bauman, scomparso ieri alla veneranda età di novantun anni, è uno degli autori contemporanei il cui pensiero è stato più saccheggiato e banalizzato. La metafora da lui coniata di società liquida viene citata ovunque e da chiunque - nella maggior parte dei casi a sproposito - per avvalorare questa o quella opinione. Pochi sono però quelli che si sono premurati di leggere davvero i suoi lavori, molto densi e non immediatamente comprensibili da chi non possegga conoscenze di sociologia e filosofia.

Il destino di Bauman somiglia a quello di altri intellettuali come Noam Chomski e Marshall McLuhan, nominati sovente in maniera indebita. Per non dire di Umberto Eco, i suoi libri fanno spesso bella mostra nei salotti senza essere mai stati aperti una sola volta. McLuhan fu colui che usò la celebre espressione villaggio globale, di cui i media abusano sino a svuotarla di significato. Non molti sanno che fece una comparsata in Io & Annie dove, entrando a sorpresa in scena, replica a muso duro a uno spettatore in coda alla cassa di un cinema.

Ecco, nel 1977 Woody Allen aveva già capito tutto: << Marshall McLuhan... ma lei sa niente di Marshall McLuhan? >>.

Jacques Le Goff

Il suo nome mi suonava familiare sin dai banchi del liceo, insieme a quelli di Bloch e Auerbach. Ed è stato piacevole ritrovarlo nei miei studi più recenti, come un vecchio compagno il cui ricordo rimaneva sospeso nella memoria in attesa di tempi nuovi. Mi appassionava il suo metodo di ricostruire la storia attraverso un'impostazione interdisciplinare che comprendeva sociologia, psicologia (soprattutto), economia, arte, scienza, religione. Secondo questa visione, per una reale comprensione degli avvenimenti la ricerca doveva indagare i modi di pensare e agire collettivi, come viene a formarsi una “mentalità” e come essa influenzi scelte, comportamenti, atteggiamenti. La storia della mentalità, in quanto campo di studi autonomo, si coagulò intorno alla rivista Annales d’histoire économique et sociale di cui Le Goff fu direttore. Molti autori (soprattutto di orientamento marxista) rilevarono i limiti di tale visione, sostanzialmente interclassista, che tendeva a ridurre i fatti sociali a fatti psicologici. Le Goff precisò che era invece possibile individuare le classi e le mentalità di classe attraverso lo studio della sensibilità collettiva. Il suo L’Europa raccontata ai ragazzi - un piccolo saggio che spiega il senso di un’Europa unita e la fortuna che abbiamo di viverci - dovrebbe costituire una lettura obbligatoria, soprattutto di questi tempi. E non soltanto per i ragazzi.

Lo sguardo universale di Paolo Sorrentino

La grande bellezza è un film affascinante ma imperfetto, squilibrato in molte parti, rimpinzato di dialoghi artefatti. Come spiegarne allora il consenso planetario ottenuto, suffragato peraltro dalla vittoria dell’Oscar? Sarebbe troppo semplicistico dire perché mette in scena la concezione (stereotipata, vagamente Kitsch) che il mondo ha dell’Italia contemporanea, sì bella e perduta: un Paese abbarbicato ai fasti del passato storico che si protende su un presente vuoto e privo di valore/i. C’è molto, molto di più.

Sorrentino ha saputo cogliere con rara potenza espressiva lo spirito del tempo che aleggia sull’intera civiltà occidentale postmoderna, arenatasi in una grave crisi di identità sociale, culturale, politica. Lo ha fatto raccontando la disperata inutilità della Roma attuale ma arricchendo il testo filmico di uno sguardo alto, visionario, che lo rende drammaticamente universale. Se esiste una via di salvezza, essa consiste in un percorso di ritorno alle nostre radici per ricostruirne il senso, in modo da produrre un cambiamento e una realtà nuova nella quale riconoscerci.

Il Petroliere

Paul Thomas Anderson è un fuoriclasse. I suoi film pesano, sovraccarichi di toni e umori, ma sono espressione di vero cinema. Ieri sera ho visto con ammirazione Il Petroliere (anodino titolo italiano di There Will Be Blood), epopea di un minatore arricchitosi con l’oro nero tra la fine dell’Ottocento e gli anni ’30 del Novecento. Tema di fondo: l’individualismo possessivo tipicamente americano, motore di un capitalismo avventuroso e spregiudicato. La ricerca spasmodica del profitto si fonda sulla manipolazione, sulla sopraffazione quasi animalesca. Al termine della scalata non ci può essere che il baratro dell’annichilimento.

Il Petroliere (There Will Be Blood), di Paul Thomas Anderson, con Daniel Day-Lewis, Paul Dano, Kevin J. O'Connor, Ciarán Hinds (Usa, 2007, 158’). Mercoledì 7 agosto 2013, ore 21, Iris.

Abbiamo davvero bisogno di favole?

(Pubblicato su Trovacinema il 22 maggio 2002)

È facile teorizzare che la società contemporanea, per superare il nero delle proprie angosce, stia ripiegando sul pensiero magico. Il successo di Harry Potter e del Signore degli Anelli (prima), di Spider Man e Star Wars II (ora), rappresenta il bisogno collettivo di evadere da una realtà che appare insopportabile. Se si vuole sfuggire all’insostenibile pesantezza dell’essere, forse è meglio sperare in una irruzione salvifica del fantastico nel nostro quotidiano.

Ma è proprio così? Abbiamo davvero bisogno di tutte queste favole? Abbiamo effettivamente bisogno di eroi prodigiosi che ci rassicurano che il bene, nell’eterno conflitto col male, vince sempre e comunque? Abbiamo realmente bisogno di sconfinare nell’incredibile con le Guerre Stellari o di sublimare la banalità in compagnia del Grande Fratello?

Bamboozled

(Pubblicato su Kataweb Forum Cinema il 4 marzo 2003)

Spike Lee è un regista che difficilmente delude. Peccato che le sue ultime opere appaiano e scompaiano sui nostri schermi come fantasmi. Qualcuno ha ancora paura del suo radicalismo o che altro? Un paio d’anni fa, ad esempio, è uscito l’eccellente Bamboozled ma pare che nessuno l’abbia visto. Io stesso ho avuto modo di apprezzarlo solo ora, grazie ad un’interessante rassegna sul cinema indipendente americano proposta dall’Aiace di Torino.

Bamboozled (qualcosa come “fregàti”) racconta l’ascesa del capo nero di una televisione in crisi il quale, per salvare l'emittente, scrittura un ballerino di tip tap e decide di rilanciare il minstrel show: quel tipo di varietà, molto popolare nei primi decenni del ‘900, in cui attori bianchi si tingevano di scuro la pelle a scopo parodistico. Scriverà uno spettacolo, nel quale sono i neri stavolta a scurirsi, che otterrà un gran successo ma avrà ripercussioni sulla vita di tutti i protagonisti.

Il film descrive con ironia come l'industria dello show business abbia usato e consumato lo stereotipo a sfondo razzista del bovero negro, dello zio Tom e di Mami di Via col vento. L'idea di partenza è geniale e il piglio grottesco condito con un sentimento d’amarezza ben percepibile: la gente di colore non si dimostra più capace di reagire in maniera unanime alla supremazia culturale dei bianchi. Non è solo orientata da un’ideologia confusa e piena di contraddizioni, la sua stessa cultura si è appiattita su modelli che, in definitiva, non le appartengono.

Cosa dire ancora. A mio avviso ci sono soltanto due modi per fare un film: farlo bene o farlo male. Tutto il resto è anonimo. E Spike Lee rimane sempre una spanna sopra la media.

Bamboozled, di Spike Lee, con Damon Wayans, Tommy Davidson, Savion Glover, Jada Pinkett Smith (Usa, 2000, 135’). Sabato 16 giugno 2012, ore 23,00, Comingsoon Tv.

"Per i pellegrini nel tempo"

"Per i pellegrini nel tempo, la verità è altrove; il vero luogo è sempre a una certa distanza, lontano nel tempo. Dovunque il pellegrino sia ora, non è il luogo dove dovrebbe essere o sogna di essere. […] Quale scopo ha la città per il pellegrino? Per il pellegrino, solo le strade hanno un senso, non le case. In una terra tale, chiamata società moderna, il pellegrinaggio non è più una scelta del modo di vivere, […] è ciò che uno fa per necessità, per evitare di perdersi nel deserto; per dare al cammino un significato mentre vagabonda senza meta. […] Sia il significato che l’identità possono esistere solo in quanto progetti, ed è la distanza che permette ai progetti di esistere".

(Zygmunt Bauman, La società dell’incertezza. Fotografia scattata nel deserto siriano il 9 agosto 2008)

Cultura

Cultura è tutto ciò che non è natura, affermava Claude Lévi Strauss. Lidia De Federicis, la mia insegnante di lettere al liceo, proponeva un esempio chiarissimo: defecare appartiene alla sfera fisiologica, quindi della natura, i servizi igienici sono invece un prodotto culturale. E faceva riferimenti: il chiassetto della novella di Boccaccio, Luigi XIV che riceveva i suoi interlocutori seduto sulla tazza, la progressiva acquisizione di riservare ai bisogni corporali un ambiente apposito, la creazione di reti fognarie a Parigi e Londra, i bagni sui ballatoi ai primi del ‘900 e infine entro le mura domestiche come siamo abituati oggi.

C’è però un’altra definizione di cultura che a me piace tantissimo, quella data da Burrhus F. Skinner, psicologo comportamentista: cultura è ciò che resta nella memoria quando si è dimenticato tutto.

"Guardare da terra un naufragio lontano"

L’11 settembre 2001 non è stata (rap)presentata la realtà dei fatti ma il modo di (rap)presentarla – che è cosa diversa. In tal senso non è il cinema ad aver anticipato gli eventi, ma è la storia per immagini a essersi adeguata a una certa norma spettacolare di rendere la realtà. Insomma, è come se il regista della CNN e persino gli occasionali videoamatori che hanno documentato la catastrofe si fossero ispirati a King Kong e a Independence Day. Senza che ce ne rendessimo conto, la realtà veniva (rap)presentata proprio come l’aspettavamo. Quelle sequenze le avevamo già viste, facevano già parte del nostro immaginario.

L’attentato e il successivo crollo delle Twin Towers sono stati uno spettacolo di una potenza terribilmente grandiosa. Aerei che si schiantano contro grattacieli tra i più alti mai costruiti dall'uomo... Coloro che hanno ripreso quelle sequenze ne hanno subito il fascino perverso proprio come chi le guardava in televisione. Quanti di noi, quell’11 settembre 2001, sono rimasti ipnotizzati davanti allo schermo per tutto il pomeriggio: sconvolti dall’orrore eppure in qualche misura catturati, come san Giorgio davanti al drago. Per descrivere la fascinazione che un accadimento rovinoso suscita nell’animo umano, viene da scomodare Lucrezio: “È bello, quando sul mare si scontrano i venti e la cupa vastità delle acque si turba, guardare da terra un naufragio lontano…”.

L'effetto cinematografico non è stato casuale, è stato deliberato. I terroristi hanno scelto le Twin Towers perché rappresentavano un simbolo, ma sicuramente avevano previsto l’impatto spettacolare, oltre che emotivo, degli attentati. Hanno persino calcolato l’ora in cui questi si sarebbero svolti, le nove del mattino di New York, in modo che potessero avere la massima risonanza possibile. L'ora in cui il popolo americano si sveglia, accende la tv, prepara il pancake, dà un'occhiata alla CNN... Tutti quelli che hanno filmato o visto l’evento si sono comportati esattamente come quegli automobilisti che rallentano per guardare un incidente (i quali, a loro volta, sono spesso causa di ulteriori tamponamenti a catena). Effetto raccordo anulare, secondo Umberto Broccoli. Sfido chiunque a dire che il regista della CNN in quel momento non era sedotto dalla forza malvagia della visione come lo eravamo, noi spettatori inermi, ghermiti da quello spettacolo spaventosamente immane, da quella vita che in diretta si tramutava in morte.

Noi abbiamo visto ciò che qualcuno aveva deciso di farci vedere (non vado a scomodare Baudrillard). Ma una realtà in cortocircuito continuo con la rappresentazione di se stessa significa che non esiste più? In un mondo in cui l'esperienza sensibile dei fatti passa in secondo piano perché la maggior parte delle informazioni che riceviamo durante la giornata è mediata, cosa è reale? Chi si rifà a chi? Cosa si rifà a cosa?

Leaders, giullari e impostori

Wilfred Ruprecht Bion cominciò a lavorare come psichiatra militare tra gli anni Quaranta e Cinquanta del Novecento, allestendo e coordinando gruppi terapeutici di cui facevano parte reduci inglesi sofferenti di nevrosi post-traumatiche. Essendo membro della commissione di selezione degli ufficiali, escogitò un sistema originale: il gruppo senza leader. Prendeva un certo numero di candidati, assegnava loro un compito, quindi osservava come si organizzavano e, soprattutto, chi prendeva il comando. Studiando come veniva a costituirsi un tale gruppo, Bion notò che, in genere, giungono alla leadership le persone più disturbate mentalmente: isterici gravi o paranoici.

I miei venticinque lettori si preoccupino pure al pensiero delle implicazioni sociali e politiche di una tale affermazione. Fanno bene. Già Nietzsche – che di follia se ne intendeva – scriveva che se sapessimo in quali mani siamo, rispetto ai nostri governanti, ci si accapponerebbe la pelle. E Nietzsche non aveva ancora visto all’opera Gheddafi e Berlusconi! Uno psicoanalista olandese, Kets de Vries, si è preso la briga di analizzare le biografie di un numero cospicuo di leader – imprenditori, manager, politici, eccetera – dimostrando che risultano tutti fuori di zucca. Anzi, è proprio grazie alle loro patologie mentali che riescono ad assumere ruoli di potere.

Se vi stupite o (meglio!) v’indignate per l’iter francamente schizoide che sta avendo la manovra finanziaria di Tremonti (o di chi per lui), pensate al titolo del saggio di de Vries: Leaders, giullari e impostori. Ma non consolatevi troppo, proiettando sugli attuali governanti tutte le colpe della situazione assurda in cui ci troviamo. Ogni volta che ci troviamo di fronte a politici demagoghi, incapaci, bugiardi, disonesti, manipolatori, dobbiamo riflettere sul fatto che è il nostro gruppo sociale ad essere malato, in quanto essi ne costituiscono la libera espressione. Ed è di ciò che, in primo luogo, dovremmo allarmarci.

"La caratteristica delle dittature moderne"

"La caratteristica delle dittature moderne è tuttavia di non fondarsi unicamente sulla violenza […] ma anche sulla ricerca di un consenso popolare. Tale consenso viene ricercato soprattutto attraverso l’instaurazione di un rapporto privilegiato tra il leader e le masse. Si tratta di un rapporto di tipo emotivo, che presuppone da un lato l’utilizzo di rituali e di mezzi di propaganda efficaci, ma dall’altro anche la disponibilità dei soggetti a proiettare sul leader una forte carica affettiva. […] Saltando a piè pari – per così dire – tutte le istituzioni e le associazioni della società, il leader si propone a ciascuno dei suoi sottoposti come referente unico, unica incarnazione dell’autorità. Ma ciò è possibile solo se gli individui rinunciano effettivamente tanto alla propria individualità concreta quanto – almeno in una certa misura – al valore dei propri legami con gli altri: il che corrisponde per l’appunto alla loro riduzione a membri di una “massa”. Contemporaneamente, del resto, l’appello indifferenziato del leader contribuisce a sua volta a trasformare i singoli in atomi di una massa anonima, legata soltanto attraverso l’identificazione con il capo".

(Paolo Jedlowski, Il mondo in questione)